PRÓXIMA CONCENTRACIÓN POR EDU.19 DE MAYO DE 2010.

  Para los distraídos de mente y para los que el Alhzeimer les suele revisitar de vez en cuando, os recordamos que este próximo miércoles, día 19 de mayo, como los últimos diez meses, nos concentraremos en La Peña, junto a la Casa del Pueblo, en el parque Ibai-Eder, en recuerdo de Edu. La hora la de siempre, a las 19 horas. Os esperamos. Un abrazo.

Ocho presos históricos de ETA piden dar reparación a las víctimas

    Aquí os dejo la noticia, aparecida en prensa, sobre una carta remitida por ocho presos etarras que, entre otras cosas, piden reconocer y reparar a las víctimas del terrorismo. Entre estos ocho presos están Carmen Guisasola y Joseba Urrusolo Sistiaga, que ya hace unos meses remitieron otra carta de suma dureza contra ETA y su brazo político, por cómo estaban llevando el proceso que debiera desembocar en el final de la violencia terrorista con fines políticos. Ni que decir tiene que, tanto esa carta, como esta última, han sido silenciadas y censuradas en el panfleto diario GARA, en otro ejercicio  sublime de respeto a la libertad de expresión y derechos ciudadanos que ellos no paran en reclamar cuando se les prohíbe una manifestación, encartelada o lo que sea.  Ya me gustaría que comentaramos que os parece esta noticia. Reflexionaremos al respecto.

El mundo de la izquierda abertzale sigue dando pasos en la dirección del final de la violencia. Si hace 15 días fue la dirección de esa fuerza política la que pidió a ETA, desde Pamplona, que no fuera un obstáculo para sus planes políticos, este fin de semana el movimiento procede de un sector de los presos de ETA.

Ocho de ellos publicaron ayer una carta dirigida al colectivo de presos de la banda en la que, por vez primera, le plantean el "reconocimiento-reparación de los daños causados" a las víctimas del terrorismo. La exigencia se encuadra en una reflexión sobre su papel en el nuevo proceso de final de la violencia que han abierto Arnaldo Otegi y Rufi Etxeberria. Una cuestión clave pues la mayoría de los militantes de ETA están en la cárcel.

Entre los firmantes de la carta figuran militantes muy relevantes de la etapa más sanguinaria de ETA, la de los años ochenta, y con muchos años de cumplimiento de condena, como Carmen Guisasola, Joseba Urrusolo, Kepa Pikabea y Rafael Caride. También la firman Andoni Alza, Koldo Carrasco, Fernando de Luis Astarloa y Josu García, en representación de unos 30 o 40 presos.

Todos ellos están fuera de la disciplina de ETA en Nanclares de Oca (Álava) y cárceles próximas a Euskadi, y han dirigido en el pasado cartas críticas a la dirección de la banda por su fracaso en la persistencia del terrorismo. Pero en esta misiva asumen el proceso de fin de la violencia que ha planteado la izquierda abertzale y reclaman al colectivo de 572 presos de la banda que no sean sujetos pasivos, como en procesos anteriores, en los que no fueron tenidos en cuenta, sino que intervengan activamente en él, como hicieron los presos del IRA en el proceso de paz irlandés. Lo hacen, además, en un momento en que ETA no se ha definido ante el envite que le ha hecho la izquierda abertzale para que abandone la violencia.

Siguiendo el modelo de los presos del IRA, proponen a sus compañeros encarcelados que "participen en la reflexión política del proceso" y que para ello se acojan a los beneficios penitenciarios. "[Los presos de IRA] adaptaron las dinámicas a la nueva fase [del proceso de paz], pedían el cambio de grado y salían de permiso para participar en los debates y asambleas a favor del cambio de ciclo", recuerda la carta.

La carta reprocha al sector duro de la izquierda abertzale, que en contraste con lo sucedido en Irlanda, siga planteando la cárcel como un "frente de lucha" y reclama el cambio de esa mentalidad, que "ha impedido que los presos podamos acogernos a algunos derechos que nos corresponden", como poder salir en tercer grado o en libertad condicional.

Con ese argumento animan a los presos a romper con la disciplina férrea de ETA en las cárceles. Al plantear las prisiones como "frente de lucha", la banda les cierra el paso a la libertad y la participación política. La carta se publica pocas semanas después de que fueran encarcelados varios abogados de presos de ETA que ejercían como comisarios políticos de la banda en el cumplimiento de la disciplina férrea.

La misiva, dirigida al colectivo de presos de ETA, pretende ser la punta de lanza de ese movimiento en el que una amplia mayoría de presos, sobre todo veteranos, apuesta por el proceso de final de la violencia iniciado por Arnaldo Otegi y Rufi Etxeberria, sin llegar a la ruptura con la dirección de la banda. Se produce, además, cuando hay noticias de que un núcleo de presos pretende recoger una adhesión masiva a dicho proceso.

Pero esta carta va más allá cuando reclama a los presos que se sumen al proceso desde la cárcel, sin esperar a que ETA se defina, y que rompan con su disciplina férrea: "Algunos hemos empezado a dar pasos concretos [en la necesidad de poner fin a la lucha armada y de avanzar por vías exclusivamente pacíficas] y queremos hacerlo de la mejor manera posible como aportación a la búsqueda de una solución global". O cuando dice: "Aquí sigue siendo tema tabú el poder salir de permiso, el poder salir en tercer grado o en libertad condicional".

La carta no cuenta con el apoyo oficial de la izquierda abertzale, que quiere evitar la ruptura con ETA y a la cual esta misiva pone en riesgo. Pero tampoco la descalifica. De hecho, alguno de los firmantes ha salido de prisión de permiso de fin de semana y ha sido muy bien recibido por la izquierda abertzale local, en contraste con lo que sucedía años atrás con los disidentes.

La carta da un paso adelante en un punto crucial para el fin de la violencia, como es el reconocimiento-reparación de las víctimas del terrorismo, que ya planteó Josu Ternera, al socialista Jesús Eguiguren en las conversaciones previas al frustrado proceso de paz de 2006. "También hay que plantear el tema de las víctimas y el reconocimiento-reparación de los daños causados. Hay que tener en cuenta que es un tema delicado por lo que no debemos plantearlo como un nudo que bloquee", señala la carta.

Una vez más, los ocho presos recurren a los procesos de paz de Irlanda y de Sudáfrica ante esta cuestión. "Debemos de asumirlo como un acto de reconocimiento a las consecuencias del conflicto, tal y como lo asumieron en los acuerdos de paz en Sudáfrica e Irlanda. Como ellos hicieron, hay que empezar a abrir espacios de entendimiento y acercamiento entre las personas para facilitar la comunicación que ayude a crear un clima favorable a la superación de las heridas creadas por tantos años de conflicto".

Las claves del documento

- Reparación a las víctimas. "Hay que plantear al tema de las víctimas y el reconocimiento-reparación de los daños causados. Hay que tener en cuenta que es un tema delicado por lo que no debemos plantearlo como un nudo que bloquee. Pero debemos de asumirlo como un acto de reconocimiento a las consecuencias del conflicto (...). Hay que empezar a abrir espacios de entendimiento y acercamiento entre las personas para facilitar la comunicación que ayude a crear un clima favorable a la superación de las heridas".

- Participación política. "En Irlanda, los presos (...) pedían el cambio de grado y salían de permiso para participar en los debates y asambleas a favor del cambio de ciclo".

- Beneficios penitenciarios. "En la izquierda abertzale algunos siguen planteando la cárcel como un frente de lucha. Han evitado que los presos tomaran parte en la reflexión que se estaba realizando en los pueblos".

EL PAÍS, 16/5/2010

MÁS SOBRE LA POLEMICA EL PLAN DE EDUCACION PARA LA PAZ

ARTÍCULOS

¿Ciudadanos o santos?

La educación para la paz no consiste ante todo en deslegitimar la violencia, sino en legitimar el Estado de Derecho, sus instituciones y su Constitución.

16.05.2010 - EL CORREO

FERNANDO SAVATER

Entre los diversos problemas que suscita el así llamado Plan de Educación para la Paz, hay uno fundamental pero que todavía no he visto señalado por nadie: se diseñe como se diseñe, a fin de cuentas supondrá educar a muchos niños contra los valores de sus padres. Esto nos remite a una polémica anterior, la de la asignatura de Educación para la Ciudadanía, que tanto escándalo y protestas despertó en algunos sectores sociales reaccionarios. Hasta se consiguió que ciertas criaturas invocasen la objeción de conciencia contra ella, las cosas que hay que ver y las que todavía veremos.

Por supuesto, educar para la paz no es nada distinto -ni mejor, desde luego- a educar para la ciudadanía. Pero resulta que algunos padres tienen valores incompatibles con la paz y la convivencia, así como con la ciudadanía. Si fuese verdad, como algunos han sostenido a la sombra de báculos episcopales, que la transmisión de los valores morales que atañen al civismo es competencia exclusiva de los padres y que el Estado pretenda tener algo que decir en el asunto es una imposición totalitaria, no podrá haber Educación para la Ciudadanía, pero tampoco Plan de Educación para la Paz que valga. Lo chocante es que muchos de quienes sostienen la competencia exclusiva de los padres en esta materia son quienes niegan con mayor vehemencia que las niñas puedan cubrirse con el 'hiyab' por obediencia a las creencias familiares o que niños de cinco o seis años puedan exhibirse con pegatinas a favor de los presos etarras que les han puesto en el babero sus papás. ¿En qué quedamos?

Lo malo de las posturas irracionales en educación -es decir, lo bueno para quienes no las compartimos- es que más pronto que tarde terminan desembocando en flagrantes contradicciones. Es evidente que en cuestión de valores los niños no sólo son educados para vivir en casa con sus familias sino en la sociedad democrática que todos compartimos y bajo las leyes aprobadas por la mayoría que nos rigen. Y los dogmas familiares, respetables en la esfera íntima y privada, dejan de serlo si chocan abiertamente con los del conjunto social cuya armonía pacífica buscamos. Por eso es imprescindible que en el ámbito público de la educación (y toda educación resulta pública en gran medida, sea financiada por fondos particulares o estatales) se ofrezca al menos la alternativa común a las creencias familiares, para que los educandos conozcan que, además de lo que opinan sus padres sobre la vida en sociedad, existen otras formas de ver y sobre todo normas legales que enmarcan los comportamientos aceptables para cualquiera, crea lo que crean en su casa o en su corazoncito.

Cualquier educación en los países civilizados aboga contra el uso de la violencia en la sociedad. Y por supuesto también se ha hecho siempre así en los centros educativos vascos, pues en este bendito lugar no somos más violentos que los demás. Aquí siempre se han desacosejado todas las violencias domésticas y sin domesticar&hellip salvo en un caso: la violencia política, que a veces ha sido más o menos claramente ensalzada como heroica y otras al menos justificada como parte de un 'conflicto' (por cierto, también los maridos que asesinan a sus mujeres lo hacen por algún conflicto con ellas, aunque no sea político).

Si en el País Vasco hay que educar especialmente para la paz no es sencillamente porque haya violencia, la cual ocasionalmente se da en todas partes y ningún educador la recomienda, sino porque cierta violencia política -el terrorismo- ha encontrado justificadores entre los adultos encargados de formar a los jóvenes. Estos antieducadores deslegitiman las instituciones democráticas de modo que dejan implícito que no es tan malo emplear la lucha armada contra ellas. Por tanto la violencia que debe ser denunciada no es la violencia en general sino la violencia política causada por unos motivos ideológicos específicos que se dan aquí pero no en otras partes.

La violencia política que altera la convivencia en paz no puede ser combatida en Euskadi con propuestas generales -es decir, que hablan de cualquier tipo de violencia- ni con remedios exclusivamente morales, que recomiendan la mansedumbre y el amor fraterno. No se trata de elevar a los alumnos a la santidad, sino de convertirlos en buenos ciudadanos, que acepten y aprendan a utilizar medios políticos para afrontar los problemas políticos del país.

La educación para la paz no consiste ante todo en deslegitimar la violencia, sino en legitimar el Estado de Derecho en que vivimos, sus instituciones y su Constitución. Aunque haya padres y políticos que tuerzan el gesto, como otros lo hacen ante el hecho de regular legalmente el aborto o respetar a los homosexuales. Lo demás son cuentos, y con cuentos no se consigue alcanzar la paz sino sólo disimular y prolongar la vieja tragedia que vivimos.

OTRO ARTÍCULO SOBRE LA POLEMICA DE LAS VÍCTIMAS EN LAS AULAS.

ARTÍCULOS

Metáforas inquietantes

08.05.2010 -El CORREO

JESÚS PRIETO MENDAZA

ANTROPÓLOGO Y PROFESOR

 

Apuntar que Euskadi ha vivido sumergida en una espiral envilecedora de violencia es una obviedad. Negar que esa situación ha producido víctimas de diferente tipo, aunque todas ellas igualmente merecedoras de la condición de víctimas, sería una mentira. Olvidar que la violencia terrorista ha sido la que, de forma cuantitativa, mayor horror ha producido en la historia reciente de este país en forma de asesinados, mutilados, huérfanos, exiliados, extorsionados o amenazados, y que a día de hoy persiste activa, sería una injusticia. Y, finalmente, no reconocer que durante todo este tiempo una gran mayoría de vascos hemos mirado para otro lado, bien por complacencia o por miedo, permitiendo que el huevo de la serpiente incubara entre nuestros jóvenes, se me antoja una ocultación grave.

Ante esta situación, tan descorazonadora como preocupante, ratificada por recientes estudios, como el de Javier Elzo para el Ararteko, se produjo el mandato del Parlamento vasco para acometer una acción decidida. Ésta debía contemplar la deslegitimación de la violencia y la educación para la paz y se concretó por parte del anterior Ejecutivo en lo que conocemos en la actualidad como el Plan Vasco de Educación para la Paz y los Derechos Humanos 2008-2011.

En este contexto y no en otro (como algunos están intentado presentar de forma irresponsable) hay que situar la pretensión del actual Gobierno vasco por incluir las narrativas de las víctimas del terrorismo dentro del segundo bloque de contenidos (referido a los Derechos Humanos, la Cultura de Paz y la gestión positiva de los conflictos) a través de los cuales se ha de trabajar la competencia social y ciudadana de los estudiantes vascos.

Ante este reto, se están lanzando mensajes interesados que Sami Naïr definiría como 'metáforas inquietantes', con objeto de sembrar el miedo para que no se aborde esta formación. En mi opinión, se quiere abonar el terreno para, simplemente, seguir en silencio sin mirarnos a nosotros mismos.

Yo no observo ninguna oscura pretensión de adoctrinamiento en este planteamiento. No obstante, y en esto no podría estar más de acuerdo, se ha de exigir a nuestros responsables políticos rigor, mesura, consenso y altura de miras a la hora de introducir, en el necesario debate en las aulas sobre nuestro particular holocausto, el testimonio de quienes han sufrido el zarpazo del terror.

Estamos ante un paso necesario en el ámbito educativo y son varias las razones que me invitan a apostar por ello: en primer lugar, la constatación de que durante demasiados años la idea del respeto a los Derechos Humanos ha estado en Euskadi encarcelada en una visión limitada de los mismos. Esta visión ha hecho que los vascos mostráramos nuestra solidaridad en ámbitos lejanos y calláramos ante las violaciones ejercidas, en nuestro nombre, no lo olvidemos. Contribuir a reparar la razón desposeída de las víctimas, en palabras de mi admirado Martín Alonso, es un acto de reparación y de justicia.

En segundo lugar, la convicción de que el trabajo y desarrollo de la competencia social y ciudadana exige una deseable y fortalecedora coherencia al profesorado, al alumnado y me atrevería a decir que a las familias y agentes sociales. Quien escuche el testimonio de una víctima de ETA o de los GAL, quien pueda empatizar con el sufrimiento de esa persona, lo estará haciendo con las víctimas de cualquier forma de barbarie fanática o totalitaria.

En tercer lugar, saber que la presencia de las víctimas tendrá una elemental función educadora. No todos los testimonios de víctimas son pedagógicos. En muchos casos, su propio sufrimiento lo impide y en otros el dolor ha podido generar sentimientos poco edificantes (aunque comprensibles desde la situación vivida) que dificultan su testimonio en un ámbito docente. Por eso, las narrativas de las víctimas deben poder llegar a las aulas de muy diversas formas. En la gran mayoría puede ser una presencia objetivada de las mismas, como afirma Xabier Etxeberria, mediante un vídeo, una película, la lectura de un texto... Parece lógico que si existe madurez y sensibilidad del grupo-clase, o bien la evolución a lo largo del curso en esta materia lo permita, se pase a la presencia directa y educadora de una víctima.

Hay que mantener la confianza, contrastada por expertos internacionales y por distintas presencias de víctimas en nuestro entorno cercano, en que estas experiencias contribuyen a cambiar perversas perspectivas sobre la violencia y a modificar comportamientos ante la misma. Porque no nos extrañemos, muchas víctimas, de muy diversas causas, han prestado con un buen resultado desde hace años su testimonio a grupos de adolescentes en las aulas: víctimas del maltrato doméstico, víctimas del sistema penitenciario, víctimas del consumo de drogas, víctimas de la anorexia, víctimas de la represión durante el franquismo, víctimas de la exclusión, víctimas de conflictos bélicos.

En la Alemania posterior al horror nazi, las narrativas de supervivientes de los campos de exterminio han sido una pieza fundamental en la superación del desastre. Algo parecido se ha ensayado en la antigua Yugoslavia e incluso en Israel hay iniciativas conjuntas palestino-israelíes que trabajan sobre los testimonios de las víctimas. Son por ello difícilmente justificables las reticencias a incorporar el relato de una víctima a la actividad que propicia la deslegitimación de la violencia que ha sufrido.

Decía Tzevetan Todorov que la memoria del Holocausto debe ser un instrumento para analizar el presente y evitar ese horror en el futuro. Si ha sido un bálsamo beneficioso en el marco de nuestra actual Europa, ¿qué razones hay para negarlo en nuestro contexto?

VIDEO ANIVERSARIO ASESINATO DE EDU

VIDEO ANIVERSARIO

   Para los incondicionales del blog, aquí os dejo en exclusiva el vídeo que probablemente se va a proyectar en el aniversario de Edu, el próximo día 19 de junio. Lo he realizado inspirado en la canción "Cumplir un año menos" de La Oreja de Van Gogh, publicada en su último álbum "A las cinco en el Astoria". La idea original era que el propio grupo tocara un acústico durante el acto, con la proyección de este vídeo, pero, a pesar de la buena predisposición del grupo a hacerlo, tienen problemas de agenda ese día, ya que tocan en Mieres, Asturias, por lo que no va a ser posible. Eso sí, nos han dado su permiso para que usemos la canción el día del acto.

   He intentado que además de ser un homenaje a Edu, lo sea al resto de las víctimas de la infamia, ignominia y falacia etarra. Espero que os guste. Espero comentarios (constructivos).

HUMOR PARA MEDITAR

   Bueno gente, como todo no va a ser discurtir o elucubrar, en este blog también tenemos espacio para el humor, eso sí, con poso, para meditar mientras una sonrisa disfraza nuestros labios.

   La viñetas están traducidas de un humorista gráfico llamado Willey, el cual publica sus viñetas bajo el título "Non Sequitur", que vendría a traducirse como "no le sigue", en alusión a las falacias políticas que se dan en nuestro días. La segunda viñeta está adaptada a la problemática del País Vasco y está basada en una sobre el Holocausto judío. Espero que os guste.

SOBRE LA POLÉMICA DEL PLAN DE CONVIVENCIA DEMOCRATICA EN LAS AULAS

Debatimos, pero ¿de qué?. Un Artículo de Joseba Arregi. El Correo.(1-05-2010)

El Gobierno López ha presentado el Plan para la Convivencia Democrática en lugar del anterior plan de paz. Todo el mundo, sin embargo, sigue hablando de plan de paz. Todo el debate parece centrarse en si las víctimas familiares deben estar presentes en las aulas, si todas o algunas. Si el plan del Gobierno López sustituye, rectifica o complementa el anterior.

Estamos acostumbrados a que en la sociedad vasca, especialmente en cuestiones políticas, a las cosas no se las llame por su nombre. Parece que debatimos si es un plan para la convivencia democrática o para la paz, si las víctimas de ETA y las de los GAL deben estar presentes. Parece que el meollo del debate radica en si el nuevo plan sustituye, reforma, o complementa el anterior. Pero no es verdad.

En esta sociedad vasca en la que se ha insistido, especialmente por parte del nacionalismo vasco, en que la violencia de ETA era la expresión de la existencia de un conflicto 'político', se nos dice ahora, y debatiendo sobre el plan para la convivencia democrática propuesto por el Gobierno López, que el punto en el que debemos buscar el acuerdo se halla fuera de la política, en el plano ético -Izaskun Bilbao-. En esta sociedad a la que se trató de convencer durante años que la aceptación del plan Ibarretxe -plan político por excelencia- era condición para que ETA abandonara la violencia terrorista, ahora la deslegitimación de esa violencia debe hacerse sólo desde la ética.

Es más: se nos dice -de nuevo Izaskun Bilbao- que el término deslegitimación es incorrecto, que lo correcto, según algún académico, sería usar el término 'desacreditar'. Pues hablar de deslegitimación implicaría que alguna vez la violencia de ETA pudo ser legítima. No sé si el catedrático citado será experto en derecho, pero Izaskun Bilbao es licenciada en Derecho y debería saber que deslegitimar la violencia de ETA no tiene como referente la posible legitimidad en algún momento de esa violencia, sino que el referente es que la única violencia legítima en democracia es la del Estado de Derecho, y esa violencia es legítima porque está sometida al imperio del Derecho y de las leyes derivadas de ese sometimiento.

Empieza a aparecer la cuestión de verdad, el tema que provoca el debate: el Estado de Derecho. Xabier Etxeberria propone, para poder resolver el debate entre los dos planes, sustituir en el segundo, en el del Gobierno López, las referencias constitucionales por referencias al Estado de Derecho, para que no aparezca por ningún lado la Constitución española. Pero España es Estado social de Derecho, estructurado como Estado autonómico con reconocimiento de poder de autogobierno a nacionalidades y regiones, en y gracias a la Constitución, que, como constitución democrática, impone a la voluntad de los ciudadanos el límite de la necesaria sumisión al Derecho. Y es gracias a la Constitución como los derechos humanos se convierten en derechos y libertades fundamentales, protegidos y garantizados, y hechos efectivos por medio de las leyes positivas que los desarrollan.

ETA no mata porque sea una banda de ladrones. ETA no asesina porque sea una organización mafiosa. ETA no amenaza para hacerse con riquezas, por pasiones humanas corrientes. ETA mata, asesina, amenaza y extorsiona movida por un proyecto político, para conseguir un fin político. ETA, asesinando en nombre de un proyecto político, mezcla la vulneración del derecho a la vida -pisotea un principio ético- con un fin político, mezcla la ética y la política. Y esa mezcla de ética y política está inscrita a sangre y fuego, literalmente, en cada una de las víctimas primarias, en cada una de las víctimas asesinadas. Y es esa memoria de esas víctimas primarias asesinadas, en las que la ética y la política están indisolublemente mezcladas, la que debe estar presente en la escuela.

ETA, asesinando, pone en cuestión el monopolio legítimo -sometido al Derecho y a las leyes de él derivadas- del Estado. ETA, asesinando al diferente, pone en cuestión al Estado de Derecho como el marco en el que pueden convivir identidades distintas porque esa pluralidad de identidades sólo puede subsistir como comunidad en los derechos y libertades fundamentales que constituyen a los ciudadanos -pero este concepto de ciudadanía es para el portavoz del PNV en el Parlamento de Vitoria un concepto extraño al pueblo vasco, raíz de todos sus males-.

Escribe Izaskun Bilbao que el plan de convivencia democrática -antiguo plan de paz- sólo será viable si podemos hacerlo nuestro. Pero la condición que pone para poder hacerlo nuestro es limitarse a los principios éticos, huyendo de la política. Sorprendente: no sé si querrá decir que la sociedad vasca sólo puede existir como comunidad ética, es decir, que nunca podrá constituirse como sujeto político. Ésa es la consecuencia: compartiremos la defensa de la vida, pero nunca llegaremos a ponernos de acuerdo sobre los procedimientos, normas y regulaciones que hagan efectiva esa defensa, porque los nacionalistas lo supeditan al reconocimiento de su identidad sin ningún límite. Lo ha recordado recientemente Ibarretxe: el siglo XXI va a ser el siglo de la identidad, aunque no sepamos si de la pura, de la mixta, de la compleja, de la líquida, de la acuosa, de la plural, y menos aún sepamos cuáles deben ser las consecuencias políticas de cada una de ellas.

La huida de la política es lo que se discute en este debate. Y la pregunta es: ¿p or qué se huye de la política a la ética? Para no tener que formular la pregunta a la que más miedo tiene el nacionalismo vasco: ¿El uso que ETA ha hecho de la violencia terrorista, de los asesinatos y de las bombas para defender la autodeterminación y la territorialidad no ha supuesto nada, no ha dejado ninguna huella en los fines compartidos del nacionalismo, no obliga a ninguna pregunta? Ésa es la cuestión. Se huye de la política a la ética para inmunizar los fines nacionalistas de toda crítica política, al nacionalismo y a la violencia en nombre de fines nacionalistas. Para que el futuro de Euskadi pueda ser el que soñó ETA, pero sin ETA.

Ibarretxe y el tótem identitario

http://www.elcorreo.com/vizcaya/
   Paseando por las páginas de los periódicos nos encontramos con este artículo de El Correo, donde el Sr. Ibarretxea advierte que el debate de la identidad no está pasado y que volverá. Lo curioso del caso es que este señor aprovecha cualquier foro, venga a cuento o no, para despacharse con su obsesión personal, que no es otra que la construcción nacional de Euskal Herria, basada en la propia identidad del pueblo vasco. En esta ocasión, la cita fue una conferencia sobre "la mujer en el siglo XXI". Y digo yo, ¿Que tendrá que ver una conferencia sobre este tema con la identidad vasca? Nada, pero a éste le da igual, mientras pueda soltar sus pesadillas ideológicas a diestro y siniestro.
   Otro dato que me ha llamado la atención es el proceso mental, la ingenieria mental podríamos decir, en definitiva la arquitectura mental que tiene el Sr. Ibarretxe para sacar conclusiones de unas determinadas premisas. " Lamentó que en el nuevo siglo se haya producido una ausencia de valores e hizo especial hincapié en las sociedades en las que, a su juicio, no existe la separación de poderes y se juega en «campos confundidos». «Si una sociedad no tiene separación de poderes no tiene Constitución. La conclusión sería que ningún país del mundo tiene Constitución», subrayó". Veamos, según este señor ninguna sociedad tiene separación de poderes, (tampoco cuando el gobernaba por lo visto), es decir, equipara los sistemas políticos de la Europa democrática con cualquier pais africano, o de donde sea, gobernado por un dictadorcillo cualquiera y llega a la conclusión de que ningún país del mundo tiene Constitución. Impresionante. Para este señor los pilares de una sociedad son, atentos eh?, la innovación, la igualdad, la participación y la identidad. Y se queda tan ancho. Y yo que creía que eran los derechos humanos, que por el mero hecho de nacer ya los poseemos. Pues no, señores, para el señor Ibarretxe es la identidad la que guía nuestros destinos democráticos ya que  «el que no sabe de dónde viene no sabe a dónde va, es un barco a la deriva». Para este señor los vascos no sabemos quienes somos, de donde venimos y a dónde queremos llegar. Sólo los nacionalistas saben quienes somos, para eso poseen la llave de la identidad, de donde venimos y a dónde vamos. Mire Sr.Ibarretxe, los vascos no necesitamos Mesías identitarios que nos diga cómo debemos sentirnos vasco, cuándo, donde y por qué. Si ustedes los nacionalistas no lo tienen claro es su problema, pero sólo el suyo, no el del resto de ciudadanos vascos que no pensamos como ustedes.
    Después de este gran argumento político-filosófico-social, llega a la conclusión de que en España no hay Constitución y donde  «hay jueces metidos a políticos, políticos metidos a jueces y periodistas metidos a políticos y jueces» y yo añadiría, políticos metidos a historiadores, como ustedes, que interpretan y manipulan la historia en su beneficio ideológico. Continua diciendo que la disyuntiva es «si se sigue construyendo desde el poder o desde la garantía de los derechos» e insistió en que «la identidad está detrás de todos los proyectos de desarrollo sano en el mundo». Bueno, yo pensaba que los pilares de una sociedad eran la innovación, la igualdad, la participación y la identidad, pero ahora va y nos larga que lo de la garantía de derechos. Este señor, que se ha aprovechado del poder político legítimo, emanado de la Constitución y del Estatuto, para recrear todo un universo identitario vasco, donde ha gastado dinero público para presentar su famoso plan independentista, viene ahora y  no larga que no se puede hacer desde el poder, si no, desde la garantía de derechos. A parte del galimatías que supone todo esto, ¿A que derechos se refiere este señor? Porque es evidente que no se refiere a los derechos individuales de los ciudadanos, asesinados por el terrorismo con el que comparte ideología y fines políticos, ah, deben de ser los de la entelequia del pueblo vasco. Y finaliza diciendo que el debate primordial del siglo XXI es el de la identidad. Claro, ahora entiendo porque ponen tantas pegas a la presencia de las víctimas en las aulas. Eso es completamente secundario o terciario.

La Polémica de las Víctimas en la Aulas

Las Víctimas en las Aulas

   Después de las vacaciones de Semana Santa, donde por imperativos tecnológicos, no pude acceder al blog, volvemos a la carga con nuevas entradas. Al regreso de estas minivacaciones nos hemos encontrado con la polémica sobre la presencia de las víctimas del terrorismo en las aulas. Arriba os dejo un link con la noticia aparecida en El Correo, que no os debe de dejar indiferentes a nadie, sobre todo en relación a los comentarios y actitudes, que una vez más, los nazi o nalistas demuestran con las víctimas del terrorismo. 

   Según el PNV, se oponen, entre otras cosas, porque las aulas no són el lugar adecuado para que las víctimas reparen su dolor, literalmente dicen " fomenta la «división» y solicitaron la elaboración de un nuevo plan «consensuado con la comunidad educativa, el resto de instituciones vascas y los distintos agentes sociales". Tambien afirman que «un proceso de reconciliación no puede marginar o despreciar ningún sufrimiento» porque la solidaridad hacia los afectados debe estar «alejada de cualquier posición política», si bien, acto seguido, sostuvieron que las aulas «no son el lugar adecuado para reparar el dolor de las víctimas» Vaya, vaya, igual que hicieron ellos buscando el consenso cuando nombraron a Josu Ternera, nada más y nada menos, que presidente de la Comisión de Derechos Humanos. Deben de pensar que ese nombramiento no fomentaba la división, claro era un etarra, hoy en día prófugo de la justicia. Hay que echarle cara para decir lo que dicen. De todas formas, ¿Hay alguien que piense que las víctimas del terrorismo van a acudir a la aulas para que le reparen el dolor?, ¿Pero en que coño piensan estos nazi o nalistas?. Veamos, programas educativos parecidos a estos se han llevado a cabo con víctimas de accidentes de tráfico, con personas que han sido drogodependientes, etc... ¿Hay alguien (que no sea un tarado mental) que piensen que dichas víctimas fueron a prestar su testimonio para recuperarse de la lesiones sufridas por el accidente de tráfico, o que los drogodependientes van a prestar su testimonio para desengancharse?. Dedicarle un minuto de reflexión al asunto. Por otro lado, los nazi o nalistas dicen que no es un buen plan para la reconciliación. O sea, que ponemos los muertos y encima somos nosotros los que tenemos que pedir perdón, los etarras y batasunos no, ellos no necesitan reconciliarse con nadie, para los nazi o nalistas somos las víctimas lo que tenemos que reconciliarnos, en realidad reconvertirnos de una vez por todas en verdaderos, genuinos y vascos nazi o nalistas, para que todos seamos iguales, pensemos igual, tengamos los mismos fines y pensemos, de una vez por todas, que los asesinatos de nuestros familiares ha valido la pena en favor de la construcción nacional de Euskal Herria. Manda güevos (que diría Trillo) .

   EA, por su parte, dice que busca adoctrinar ideológicamente y que la escuela «no es la institución que debe homenajear y reparar a las víctimas». Y vuelta la burra a...O sea, que las víctimas van a las aulas a que les homenajeen y reparen. Claro, deben de pensar eso porque en los 30 años de gobiernos nazi o nalistas, les ha costado Dios y ayuda hacerlo ellos desde las Instituciones que controlaban. Bueno sí, los reparaban dándoles dinero público para que fueran a ver.... a sus presos asesinos, les reparaban dándoles dinero a las familias batasúnicas para que no les saliera muy caro el bis a bis de turno. 

   Lo que realmente les preocupa, no es la presencia de las víctimas en la aulas, lo que realmente les preocupa es que de esos testimonios se deduzca que ideología ha llevado a esta situación, y que la deslegitimación del terrorismo pase no sólo por el rechazo a los terroristas, si no a sus fines ideológicos.

   La presencia de las víctimas en la aulas es necesaria, imperiosamente necesaria, para transmitir de primera mano, no tanto el dolor y la sinrazón, si no que, sobre todo, eran y somos personas normales y corrientes, que han sido víctimas por su condición laboral, social o política, en definitiva, porque existe una ideología que alimenta, justifica y perdona la idea y el uso de la violencia con fines políticos.

   ¿Que opináis?

Buenas vacaciones de Semana Santa

   Debido a estas vacaciones de Semana Santa no voy a poder introducir nuevas entradas, aunque por ganas que nos sea, pero me falta tiempo y el ordenador. Volveré después de Semana Santa. Espero que la disfruteis, no sin antes, un recuerdo para las víctimas del atentado de Moscú.

A LEER COSAS INTERESANTES.

El mediador de Batasuna
Votos y Bombas

   Aquí os dejo dos enlaces de artículos de Manuel Montero. Espero que los disfruteis.Sobre lo de siempre que no es poco.

Homenajes a Froilan Elespe y Juan Priede

   Este fín de semana tienen lugar dos homenajes a víctimas de ETA. Este sábado a las 12 horas en Lasarte se ha homenajeado a Froilan Elespe, asesinado hace ahora nueve años y mañana domingo se homenajeará a Juan Priede, edil de PSE en Orio. A todos su famliares, amigos y compañeros de partido todas nuestras condolencias, solidaridad, afecto y cercanía. Su memoria continuará entre nosotros siempreviva.

Misa en recuerdo de Iñaki Totorika

   Como os comenté en otra entrada, el pasado día 9 de marzo, hizo nueve años del atentado etarra que le costó la vida al Ertzaina Iñaki Totorika Vega. Dado que no ha habido ningún acto institucional al respecto, (ni siquiera una esquela en los periódicos el día de su aniversario), la familia va a celebrar una misa en su honor mañana día 21, domingo, a las 11:30 horas, en la iglesia de Recalde. Os animo, a los que puedan desplazarse, a que acudan a la misa en apoyo a su familiares.

CONCENTRACION DEL 19 DE MARZO DE 2010

Noticia en el Mundo
Noticia en el Correo

   Bueno, os dejo los links a los periódicos donde aparece la noticia de la concentración de ayer. Parece que surtieron efecto las cartas al director que se enviaron a estos periódicos en relación a la concentración del mes pasado, donde no acudió ni la prensa, ni ningún representante del Gobierno Vasco. Esta visto que quíen no llora, no mama. Pero como de bien nacidos es ser agradecido, comentaros que se disculparon profunda y dolorosamente. Un abrazo para todos los seguidores del blog.

UN DIA TRISTE

Nuevo Asesinato de ETA

   Aquí os dejo el enlace a la noticia luctuosa del día, que no es otra que el asesinato de un policía francés por parte de ETA. Jean- Sergue Nérin, era jefe de brigada de la Gendarmeria francesa, tenía 52 años y cuatro hijos. El atentado tuvo lugar sobre las 22 horas del día 16 de marzo de 2010 en la localidad de Dammarie-les-lys, al sureste de París. Desde estas líneas toda nuestra solidaridad, cariño y afecto hacia su familia y hacia sus compañeros. También formara parte de la Memoria Siempreviva de todos nosotros.

En La Mente Terrorista

   Desde los atentados del 11-s, los norteamericanos se han volcado en el estudio psicológico que rodea al terrorismo. Hace unos meses tuve la oportunidad de leer un artículo publicado en el periódico The New York Times, (dicen, el más prestigioso del mundo), titulado En La Mente del Terrorista. Dicho artículo exponía, a través de los diferentes estudios psicológicos llevados al efecto, cuales son los procesos que pueden llevar a una persona a convertirse en terrorista. Antes de nada, aclarar que la mayoría de los terroristas que conforman los diferentes grupos terroristas no presentan psicopatías clínicas, es decir, que no son asesinos natos, ni psicópatas que dan rienda suelta a sus delirios mentales. Muy al contrario, son personas normales y corrientes, los cuales han debido de estar sometidos a un proceso psicológico que especialistas en la materia tratan de desentrañar. Se trata de averiguar el perfil psicológico del terrorista y yendo más alla de las motivaciones, que pueden se absolutamente idiosincrásicas, identificar y definir una serie de patrones que parecen concurrir en todos ellos. Hay que hacer mención a que es un estudio realizado con personas que han pertenecido a grupos terroristas de toda índole (IRA, ETA, Al QAEDA, etc...)

   A modo de resumen os traigo los patrones encontrados según el estudio realizado por diferentes especialistas en psicología:

   

   1º. - EL CAMINO HACIA LA VIOLENCIA:

   Jerrol M. Post, catedrático de psiquiatría, psicología política y asuntos exteriores de la Universidad George Washington ha determinado cuatro pasos previos:

   1.1. La Transmisión Generacional:

                                                       Se inicia a edades tempranas, dentro del núcleo familiar. Aquellas familias muy politicamente ideologizadas, transmiten una serie de valores, conceptos y creencias a sus descendientes que propician o favorecen procesos mentales de justificación de la violencia. Entre estos valores  y conceptos podría encontrarse el pertenecer a una etnia, religión o pueblo nacionalista de caracter histórico, especial y que está en extinción por culpa del enemigo, cuyas violaciones morales justificarían la violencia por el bien de una causa superior. Esto unido a la creencia de falta de poder político para hacer que se produzcan cambios, aumentan la neurosis de victimización y alienación de dicho grupo que no encuentra otra solución que la justificación y el acceso a la violencia terrorista para conseguir sus fines. 

   * Obsérvese en este punto la importancia que tienen los discursos nacionalistas que  versan sobre la identidad. En el País Vasco, el PNV, recurre constantemente a este tipo de discurso del peligro de extinción de la identidad vasca, sólo hace falta remitirse a la hemeroteca, sin percatarse del daño que puede causar por esta vía al aumentar el sentimiento de victimización y alienación entre sus simpatizantes. Además, con el riesgo añadido, por otra parte irresponsable, de señalar quienes son los que ponen en peligro constante dicha identidad vasca.

   1.2 Mentalidad Criminal: Aunque ya se había apuntado que la mayoría de personas que deciden convertirse en terroristas no son precisamente psicópatas, en algunos casos, algunos de estos individuos han llevado algún tipo de vida delictiva, que favorece el paso a dar hacia la violencia. 

   

   1.3 Ansiedad ante la Muerte: El hecho de ser consciente de nuestra poco trascendencia vital, el miedo ante la muerte si dejar un legado reconocido, juega también un papel imporante en el adoctrinamiento ideológico terrorista.

   1.4 Radicalización Acelerada: Aunque no hay una epifanía clara que determine el momento exacto del paso a integrar una grupo terrorista, en algún momento de sus vidas hay un acontecimiento que acelera la radicalización ideológica, como por ejemplo, la muerte de algún familiar o amigo por motivos políticos o en enfrentamientos policiales, etc...

 2.- LA VIDA DENTRO DEL GRUPO

   

   Las dinámicas que se dan en los grupos estimulan e intensifican la justificación de acciones extremistas. 

* En el  caso del terroristmo de ETA, aquí juega un papel importante los autodenominados Dinamizadores abertzales, éstos se definen como las personas y colectivos encargados de imprimir rapidez e intensidad al proceso de adoctrinamiento ideológico y de controlarlo, con el objetivo de evitar deserciones, interpretaciones o desviaciones en el discurso abertzale, a través de la manipulación hermenéutica y amnésica del revisionismo histórico y la tergiversación de la realidad de los hechos. 

   Este punto está directamente relacionado con el punto 1.1 de El Camino hacia la Violencia. Observar que en muchos comunicados de ETA y de la izquierda abertzale, suelen emplear este término de dinamizador, arrojándose ellos, en última instancia, el papel de dinamizadores en cualquier proceso o negociación que se produjera. Sustituir esa palabra por la definición y obtendreis cual es su intención real.

   Dentro del grupo se toman decisiones más arriesgadas porque el riesgo se percibe como compartido y menos amenazador. Este proceso lleva a la radicalización del grupo y por lo tanto a la radicalización del individuo. El individuo, además, se ve presionado por el grupo o por la masa social que les apoya para aceptar lo consensuado.

   3.- CUESTIONES MORALES

   John Horgan, director del Centro Internacional para el Estudio del Terrorismo de la Universidad de Pensilvania, ha determinado en sus estudios que los individuos que conforman los grupos terroristas poseen convicciones morales muy determinadas, como por ejemplo, la creencia que la violencia no es inmoral. Al principio ignoran sus límites morales internos hasta que están profundamente integrados en el grupo. Como ejemplo de esta, podríamos decir, doble moral, se encuentra el hecho de que muchos puedan pertenecer o integrarse en grupos contra el maltrato animal, (toros, matanzas de focas, ballenas, etc...) ó el hecho de que sólo están cómodos cuando sus acciones terroristas tienen como resultado un número determinado de víctimas o que éstas no sean, por ejemplo, niños.

4.- TERRORISTAS SUICIDAS.

    En el caso de los terroristas suicidas, éstos se encuentran en una situación en el que es dificil dar marcha atrás por la vergüenza o humillación que eso les supondría dentro de su grupo y comunidad, encontrándose además con la denominada presión del grupo, hacia ellos y hacia sus familias. Asimismo, muchos de ellos buscan relevancia personal para dar sentido a su vida con la muerte. Se les promete el paraíso y cien vírgenes, por ejemplo.

5.- ABANDONO DEL TERRORISMO

    Muchos individuos ingresan en la organización terrorista, además de por lo anteriormente expuesto, por las promesas de aventura emocionante y vida glamourosa. En realidad se dan cuenta, una vez que están inmersos en la dinámica del grupo, que éstos están llenos de celos y competitividad, que la clandestinidad a la que se ven abocados y la vida que ello depara es aburrida. 

   * A este respecto es curioso lo que un etarra, recientísimamente detenido, y que dormía asiduamente en el monte para no ser localizado, les manifestó a la Guardia Civil cuando le detuvieron, se alegró porque, por fin, iba a dormir y comer caliente, y no lo dijo con sorna.

   En algunos casos, sus prioridades cambian con la edad, como la necesidad de crear familia. Con la edad y con la percepción de la radicalización del grupo en su ideología y en sus objetivos, muchos se percatan con el tiempo de que dichos objetivos son inalcanzables, lo que les lleva a muchos a comenzar a percibir sus límites morales.

   Bueno, hasta aquí lo que dió de sí el artículo del New York Times. Espero que haya sido de vuestro interés.

Sexto Aniversario de los Atentados del 11-M

   Como ya habreis caído en la cuenta, hoy se cumple el sexto aniversario de los Atentados del 11-M, que costaron la vida a 192 personas y más de ochocientas resultaron heridas. A lo largo del día se celebraran diferentes actos de homenaje a las víctimas. Entre otros actos, a las 7 horas las familias Moris, Gismero, de las Heras, Villamarín y Ciuhat iniciaran desde Alcalá un recorrido por todas y cada una de las estaciones donde la mañana de hace seis años se cometieron los asesinatos. En todas se realizarán ofrendas florales (El Mundo,pag.18). En el Congreso a las 17 horas se leerá la Declaración de Derechos Humanos y se recordará el nombre de los 192 asesinados(El Mundo pag.18), también, habrá por la mañana del día de hoy ofrendas florales en la estación de Atocha y en la puerta del Sol.
   Desde estas líneas nuestra solidaridad, afecto, cariño y cercanía con todos los supervivientes y familiares de las víctimas.

Cuatro minutos de Silencio. Arturo Pérez- Reverte

   Aquí os dejo la última parte de un artículo de Arturo Pérez-Reverte, publicado el pasado domingo en el suplemento El Semanal. La primera parte habla sobre los cuatro minutos que tardaron los piratas somalíes del Alakrana en ponerse a salvo con el botín, llegando a la costa, cuando la infantería de marina española los tenía "a tiro", esperando órdenes superiores, que guardaron silencio, desaprovechando la oportunidad de apresarlos. La parte que os traigo reflexiona sobre esos cuatro minutos de silencio. A mi me ha parecido una metáfora del silencio que se han guardado en el País Vasco sobre los asesinatos de ETA. Aquí os lo trascribo, a ver que opinais: 

    "...El silencio de esos cuatro minutos no son los del Alakrana. Son todo un síntoma, una marca de fábrica. Una manera de entender la vida en este pintoresco lugar llamado España, porque de alguna manera hay que llamarlo. Esos cuatro minutos de silencio se dan a cada instante, en cualquiera de las diarias manifestaciones de nuestra estupidez, nuestra mala baba y nuestra impotencia. Calla siempre, los cuatro minutos precisos, el político de turno, y el policía, y el juez, y el periodista, y el vecino del quinto. Callamos todos ante lo que vemos y oímos, pendientes del tictac del reloj, esperando que el tiempo aplace, resuelva, permita olvidar el problema. Una cosa es la teoría, las declaraciones oficiales, la España virtual. Qué ligeros de lengua somos legislando para un mundo perfecto, con nuestra inquebrantable fe en el hombre- y en la mujer, que diría Bibiana-. Y qué callados nos quedamos como la otra ministra y el de la barba, cuando la realidad se impone sobre nuestra imbecilidad endémica. Cuando el maltratador defendido por la maltratada, el corrupto reelegido para alcalde, el violador reincidente, el terrorista que apenas paga su crimen, el hijo de puta menor de edad, la tía marrana que aprovecha la ley para vengarse de su marido inocente, el pirata somalí que rompe el tópico del buen negrito, nos meten el Kalashnikov por el ojete. Entonces nos quedamos callaos, no sea que la vida real nos reviente la teoría obligándonos a señalar al rey desnudo. Y así, de cuatro en cuatro, pasan los minutos de nuestra cobardía."

Aniversario del asesinato de Iñaki Totorika Vega, Ertzaina.

 

   Hoy se cumple el noveno aniversario del asesinato en atentado terrorista de Iñaki Totorika Vega, Ertzaina, perpetrado por,  ¿Adivinas quíen?, eso es, ETA. Tan sólo dos esquelas, promovidas y pagadas por sus familiares, amigos y compañeros, son la muestra de la MEMORIA SIEMPREVIVA, que algunos dicen preconizar. Pero, me pregunto yo, ¿Qué tipo de memoria ejercitamos?, ¿la selectiva?, ¿la que nos hace acordarnos sólo de los nuestros, los más cercanos, los más mediáticos? Joseba Arregi escribía en su alegato "Tejiendo la historia de la libertad" que: 

- Cada asesinato de ETA es un monumento al Estado de Derecho.

- Cada asesinato de ETA invalida su proyecto político.

- La memoria de las víctimas es una cuestión profundamente política.

- La memoria de la víctimas lucha contra el olvido de la historia real, y por ello, es un ejercicio de libertad. 

   Entonces, ¿Por qué olvidamos a nuestras víctimas?, o peor aún, ¿Por qué olvidamos a algunas víctimas?. Iñaki era Ertzaina, murió en acto de servicio y hoy, el día de su aniversario, aquellas instituciones que tiene la obligación de velar por recuperar, conservar y divulgar su memoria, guardan silencio, o peor, no se acuerdan de ello. Una vez más dejamos pasar la oportunidad de crear un monumento al Estado de Derecho, de invalidar el proyecto de ETA, en definitiva, de ejercer la libertad.

   El único homenaje que se le va a tributar a Iñaki, parte de su propia familia, amigos y compañeros con la celebración de un misa en la iglesia del barrio de Recalde en Bilbao el próximo día 21 de marzo. Desconozco la hora por lo que os lo anunciaré en cuanto lo sepa.

   Desde estas líneas mi pequeño homenaje a Iñaki y mis más sincera solidaridad, afecto y cercanía a toda su familia. 

  

PROXIMO HOMENAJE A ISAÍAS CARRASCO

    El próximo día 7 de marzo, domingo, se va a celebrar un acto de homenaje a Isaías Carrasco, asesinado por ETA hace dos años. El homenaje tendrá lugar a las 12 horas en la calle Navas de Tolosa de Arrasate- Mondragón,  donde fue vilmente tiroteado por Beñat Aguinagalde, el mismo que asesinó a Inaxio Uría, y que ya está trincado y pasará a formar parte de la iconografía filoetarra para los próximos cuarenta años.
   El acto consistirá en un ofrecimiento floral y dos pequeños discursos de Sandra Carrasco y de un compañero de partido de Isaías Carrasco.

   Desde esta entrada se os invita a que asistais y pariticipeis, el que pueda, en dicho acto, yo voy a ir.